我们在讨论孔子思想时曾指出，孔子所说的命，有两个层面的意义。
他认为，孔子（思想）是一种以人道为主要内容，以人为终极关怀的宗教。一、如何理解儒学的宗教性 正如人们所说，要解决儒学是不是宗教的问题，首先要解决什么是宗教的问题。
关键的问题是，究竟如何理解和对待自然界？自然界与人类生命究竟有何关系？在这个问题上，儒学与西方哲学、文化有很大区别。究竟如何认识宗教信仰与其他精神现象（人文学科）之间的关系，就是摆在我们面前的首要问题。人不是上帝创造出来统治世界的宠儿，而是天地的儿女（乾坤父母），也是万物的朋友伴侣（民胞物与），对万物的热爱，就是对天地的报答。这就是儒家的超越与终极关怀。人的德性从何而来？来源于天德。
按照有些人的说法，在儒学中，人是血缘关系中的一个链条，因此以祖先崇拜为宗教。至于政治儒学与民间信仰，确实与理论儒学有千丝万缕的联系，但是又有区别。其六典内容，贾公彦疏云：大宰之职，掌建邦之六典，天官治典、地官教典、春官礼典、夏官政典、秋官刑典、冬官事典，是六典之职也。
四、礼：从礼经到周公之法 郑玄的注经，暗含着一种基本预设，即是刘歆在《七略》中所提出的，经学就是圣王时代的王官学。[42] 郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》，第336页。[59] 胡培翚：《仪礼正义》，清咸丰二年沔阳陆氏木犀香馆刻本，广西：广西师范大学出版社，2018年，第375、376页。而凡《周官》所云春见曰朝，夏见曰宗，冬见曰遇诸礼，皆亡佚不存。
[40]以此言之，《仪礼?士丧礼》是诸侯之士的丧礼，而天子、诸侯、卿大夫、天子之士之丧礼，礼书残缺无存。朝、宗礼备，觐、遇礼省，是以享献不见焉。
这样一来，《仪礼》不再是一本完整独立的经书，而成为《周礼》春官大宗伯所掌的五礼的部分残篇断简的遗存。[44]以《周官》五礼观之，士相见礼不在五礼之中，但在郑氏看来，礼既掌在大宗伯，则大宗伯之五礼，必该礼类之全。荀悦《汉纪》所说的，王莽时刘歆奏以《周官》为礼经，置博士，在郑玄这里得到了确凿的落实。孝成帝时，刘向、刘歆校书秘府，始见《周官》。
因此，只有士礼，并不妨碍成为完整的礼经。[66]以《周礼》嘉礼有以飨燕之礼亲四方之宾客，故云属嘉礼也。[50]在《周礼》宾礼中，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，郑注云：此六礼者，以诸侯见王为文。进入 陈壁生 的专栏 进入专题： 仪礼 周礼 郑玄 制度 礼乐文化 。
《乐》乐所以立，故长于和。而以王官学来理解经学，则经籍在孔子之前，早已残缺不堪。
《易》本天地，故长于数。[28] 细审郑注，郑玄一方面明确《周礼》六典，本来是设官分职之书，但是，设官分职的内容，是周代的礼。
两汉立学官之经学之中，只有《春秋》一经，具有法的意义，即孔子为后王立法、为汉制法。经七十篇，刘敞、钱大昕皆云当作十七篇，即今《仪礼》十七篇是也。《曲礼》云：天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。〔注〕此天下所共行，天子乃能一之也。《礼》经纪人伦，故长于行。[19] 陆德明著，吴承仕疏证：《经典释文序录疏证》，北京：中华书局，2008年，第90页。
[33] 郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，第519页。[57] 在郑玄之前，刘向整理群书，对《礼记》篇章，皆论其性质为通论、制度、吉事等，郑玄《礼记目录》也于每篇皆引《别录》所说。
《周官》之兴，最关键的人物是刘歆，但观刘歆移太常博士书，不及《周官》一字，故马融云刘歆早年多精锐于《春秋》，至其晚年，才知道《周官》是 周公致太平之迹。若以事言之，则吉者对凶之辞，嘉也，宾也，皆可言吉也。
早在刘歆、班固之时，便屡言经籍散亡，刘歆移书让太常博士云：及夫子没而微言绝，七十子终而大义乖。据《序周礼废兴》所引郑玄《三礼目录》中之《周礼叙》，东汉注《周官》者，世祖以来，通人达士大中大夫郑少赣，名兴，及子大司农仲师，名众，故议郎卫次仲、侍中贾君景伯、南郡太守马季长，皆作《周礼解诂》。
如果没有《周礼》的基本框架，《觐礼》是一套完整的礼仪，但是一旦将《觐礼》放到《周礼》的基本框架中，《觐礼》就成为秋见曰觐的一时之礼。[48] 郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，第226页。司马迁《史记?儒林传》言于今独有士礼，高堂生能言之，[12]班固言汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇，其意完全相同，此士礼即是今之《仪礼》。[1]司马迁所谓独有士礼，即今所见《仪礼》十七篇，亦即完整的礼经。
《仪礼》此三篇，本同在礼经，言祭祀仪节。因此，郑玄以《周礼》为体、为本。
这样一来，《周官》之官制，事实上成为五经所言礼类的共同基础。《仪礼目录》列《士相见礼》、《聘礼》、《觐礼》属宾礼。
[15] 郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》，第8页。士既葬父母，迎精而反，日中祭之于殡宫以安之。
[5]董仲舒《春秋繁露·玉杯》云：六学皆大，而各有所长。[64]以《周礼·大宗伯》以嘉礼亲万民，其中有以宾射之礼亲故旧朋友，所以郑玄将《乡射礼》、《大射》皆属嘉礼。而郑玄的读书法，则是建立在古书百不存一的基础上，这预设了古书所描述的世界本来就是极少的片段，只有《周礼》基础上的周礼，所遗文献相对多一些。[27] 孙星衍：《尚书今古文注疏》，北京：中华书局，2004年，第605页。
而礼经则专指《仪礼》一书。又云入竟张旃，孤卿建旃，据侯伯之卿之聘者。
今此下唯县磬而无锺，故以为诸侯乡大夫也。[52]又，《礼记?经解》故朝觐之礼，所以明君臣之义也，郑注云：春见曰朝，…其篇今亡。
王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓，非继人，通以己受之于天也。[23] 而且，东汉时对《周官》的理解，也有异说，如郑众认为《周官》一书即是《尚书》成王所作之《周官》。
